يوما بعد يوم تتضح أبعاد مخطط تهويد القدس، من خلال إجلاء أهلها منها وإقامة المزيد من المستوطنات، والنيل من المسجد الأقصى المبارك، والسماح لمئات المستوطنين باقتحام باحاته بصورة شبه يومية.
ورغم أن إقامة بوابات إلكترونية أمام أبواب المسجد الأقصى أثارت غضباً فلسطينياً وإسلامياً وعربياً، إلا أن الاحتلال الإسرائيلي على ما يبدو لن يتراجع عن مشروعه لتهويد القدس وطمس معالمها. ولمواجهة ذلك، لا بد من استنهاض همم المؤرخين والباحثين لإلقاء المزيد من الضوء على تاريخ القدس، وتبيان الأثر الكبير للحضارة الإسلامية فيها، مع كشف المخططات الصهيونية تجاهها.
ومن الكتب التي تلقي الضوء على جانب من جوانب تاريخ القدس، كتاب “اليهود في نيابة القدس” للدكتورة منال زكي عمارة، أستاذة التاريخ الإسلامي بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة.
ويشتمل الكتاب الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، على دراسة مقارنة بين وثائق الجنيزة والحرم القدسي خلال الفترة 1375-1589م. وهو يتحدث عن طائفة اليهود التي عاشت في نيابة القدس في تلك الفترة، موضحاً أن بعض الجهات حاولت استغلال هذه الوثائق لتشويه الحقائق التاريخية، ومن ذلك ما حدث في عام 1996م عندما احتفلت إسرائيل بمرور مائة عام على اكتشاف وثائق الجنيزة في مصر، التي يرون فيها إثباتاً لوجودهم على أرض فلسطين منذ بداية التاريخ الذي تعود إليه الوثائق.
وتقول الباحثة: إن اليهود طالبوا في “المؤتمر الدولي الأول ليهود مصر”، الذي انعقد عام 2008، بالحصول على وثائق الجنيزة التي تملكها الحكومة المصرية عبر دار الكتب والوثائق والمراكز البحثية بجمعيات مصر المختلفة، ضمن ما طالبوا به من ممتلكات يهودية في مصر.
وتضيف: أن كتاباً بعنوان “القمامة المقدسة.. العالم الذي فُقد ثم وجدناه”، صدر في الولايات المتحدة الأمريكية عام 2013، يتناول مؤلفاه أدينا هوفمان وروبرت كول، وثائق الجنيزة، بداية من سولومون شيختر وحتى الآن، ويريان أن الوثائق التي عُثر عليها جزء من التراث والتاريخ اليهودي القومي، ويزعمان أنها تؤكد ما يرويه يهود إسرائيل حول نهب ثرواتهم والإساءة إليهم من خلال حياتهم في مصر وفلسطين.
وتشدد الباحثة على أن الفكر الاستيطاني لليهود في القدس لم يكن فكرة حديثة وليدة الدعوة البلفورية، أو تأكيداً لسياسات الكتاب الأبيض الأول والثاني والثالث، الذي نص على ضرورة حث اليهود على الهجرة إلى أرض الميعاد والاستيطان فيها، على اعتبار أن الوجود اليهودي في فلسطين عموماً والقدس خصوصاً هو حق وليس منّة.
وتلفت الباحثة إلى أن وثائق الجنيزة هي العقود والوصايا والمراسلات الشخصية ليهود مصر والشام في العصر الوسيط، وتُنسب إلى المكان الذي اكتُشفت فيه سواء أكان معبداً أم مقبرة يهودية، ومعناها بالمصطلح الآرامي “كنوز المحفوظات”.
وتوضح أن نيابة القدس ضمّت كلاً من بيت المقدس، والرملة، واللد، والخليل، وقاقون، ونابلس، وعسقلان، وغزة، ويافا، وأريحا، وسبسطية، وأن الوجود اليهودي في تلك المنطقة كان محدوداً في الفترة المملوكية، ثم ازداد بنسب متفاوتة في الفترة العثمانية، وأن عناصر اليهود السكانية ازدادت في مناطق النيابة؛ فكان منهم المغاربة والإيطاليون والفرنسيون، ومنهم من جاء من طرابلس وطرطوس وكردستان والأندلس وإسبانيا والبرتغال ومالطة وألمانيا، لذا اصطلح الباحثون على تقسيمهم بحسب عناصرهم السكانية إلى “السفارد” (يهود الشرق)، و”الأشكيناز” (يهود الغرب).
وتوضح بأنه لم يكن لعناصر يهود نيابة القدس عموماً أثر واضح في الحياة السياسية، وأن سلاطين المماليك اكتفوا بالاستعانة ببعض اليهود المغاربة، خصوصاً في أعمال الترجمة والسفارة السياسية.
وتبين أن السلطات المملوكية لم تلزم اليهود باحتراف مهن معينة، لأنها كانت تطبق سياسة الاقتصاد الحر والحرية المهنية، فيما عدا استثناءات طفيفة ارتبطت ببعض النواحي الشرعية، مثل تحريم الخمر ولحم الخنزير.
وتؤكد الباحثة أن النشاط الاقتصادي لليهود لم يكن بحجم التوسع المعروف عنهم في المناطق الأخرى التي عاشوا فيها، حيث كانوا على هامش هذا النشاط، كما وصلوا إلى حالة شديدة من الفقر فاضطروا للاستدانة من جيرانهم المسلمين، كما عجزوا عن دفع الجزية المقررة عليهم، وكثير منهم تهرب من دفعها.
ويتضمن الكتاب 5 فصول، يتحدث الأول عن القدس والنواحي السياسية المتعلقة باليهود، وتأسيس نيابة القدس، وقضية الوجود اليهودي بنيابة القدس، ثم دور اليهود في الحياة السياسية بالنيابة، والوظائف التي شغلها اليهود في نيابة القدس.
ويرصد الفصل الثاني الأوضاع الاقتصادية لليهود في نيابة القدس، بالتركيز على الزراعة والصناعة والتجارة والمعاملات المالية لليهود، وقضية الملكية اليهودية بنيابة القدس. فيما يتناول الفصل الثالث الأوضاع الاجتماعية لليهود في نيابة القدس، بالتركيز على العناصر السكانية لليهود في نيابة القدس، وطوائف اليهود الدينية، وطبقات المجتمع اليهودي، وعادات اليهود وتقاليدهم في المناسبات الاجتماعية المختلفة.
ويتناول الفصل الرابع الأوضاع الثقافية لليهود، ويرصد الفصل الخامس عملية التأثير والتأثر بين اليهود وباقي سكان نيابة القدس، وأسباب تحول اليهود إلى الإسلام، وعلاقة اليهود بباقي طوائف المجتمع.
